indology_ru


Индология в России


Интересности об индийском стихосложении, по «Натьяшастре»
koval_andrei

Изложено по: Лидова Н. Р. Поэтическая речь в «Натьяшастре». // Donum Paulum 2008, сс. 466-487


Tasmàd vàcaþ paraü nàsti vàg hi sarvasya kàraõam

«Поэтому нет ничего выше Речи, ибо Речь – причина всего» (НШ XV. 5)

В НШ рассматриваются 26 стихотворных размеров. Очень просто: от одного слога в стихе – до 26.

Итак, 1 слог: uktà.

(Русский аналог:

С тех

Пор

Как

Стал

Я

Знать

Лик

Твой)

2 слога: atyuktà

3: madhyà 

4: pratiùñhà 

5. supratiùñhà 

6: gayatrã 

7: uùõiþ  

8: anuùñubh

9: bçhati

10: païkti

11: triùñubh

12: jagatã 

13: atijagatã

14: ÷akkarã

15: ati÷akkarã 

16: aùñi

17: atyaùñi

18: dhçti

19: atidhçti

20: kçti

21: prakçti

22: àkçti

23: vikçti

24: saükçti

25: atikçti

26: utkçti

         Почему обрывается именно на 26-сложном размере – мне, напр., непонятно. Особенно если учесть, что никаких 26-сложных размеров не было на практике и быть не могло! Ну так тогда можно было бы и продолжить, пусть хоть до 30-сложного. Ан нет… Решили: хватит.

        Но это лишь одна сторона медали. Дело в том, что каждый размер предполагал вариативность реального метра. Напр., в двухсложной atyuktà возможны  два варианта: краткий + долгий («ямб») и долгий + краткий («хорей»). В трёхсложной madhyà таких вариантов уже 6. Ну и далее подсчитывается по модели факториала. В шестисложной gayatrã их уже 64, в семисложном uùõiþ – 128 и т. д. Ну а в двадцатишестисложной utkçti вариаций будет 87 108 864.

         Общее число всех возможных комбинаций всех 26 размеров равно 134 217 726 (НШ XV. 77-79).

       Сражённый этой цифрой, выраниваю стилос из ослабевшей руки. Надеюсь, продолжение воспоследует.


Полтора землекопа
koval_andrei


Махавамса, XXV. 98 f.:

Царь Дуттхагамани, разгромив тамилов, предаётся печали из-за того, что стал причиной гибели множества живых существ. Но святые архаты из монастыря Пиянгудипа находят слова утешения:

-- Не горюй! Ты убил-то всего полтора человека (diyaóóha-manujà). Ведь те, кто следует ложным учениям и отличается дурными нравами – всё равно что скот (pasusamà matà)!

Архаты убедили царя, и он оживился. Однако тут же нашлась иная статья покаяния. Царь стал каяться в том, что съел одно горчичное зёрнышко, не предложив разделить его с буддийской сангхой.

(Цит. по: Вигасин А. А. Царь, предающийся печали. // Donum Paulum, сс. 377-378)


Все царапины делятся на
koval_andrei


«Критерий совершенного как совершенного по форме навсегда предопределит склонность индийского языковеда, литературоведа, правоведа, театроведа, а также философа к построению многоступенчатых классификационных моделей, в которых интерес к процессу классифицирования будет преобладать над интересом к классифицируемому, и тот же критерий совершенства по форме предопределит аргументацию в дискуссии с оппонентом и сами принципы построения философских сочинений»
(В. К. Шохин. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М., «Восточная литература», 1994, с. 41)

Отчасти это верно. Но лишь отчасти.
Потому что смотри через пару страниц верное тоже замечание; но шибко оно уточняет предшествующие слова:

«…магическая в своей основе “официальная религия”, опиравшаяся на представление об операциональности ритуального слова, считала неправильное произношение ведийских текстов чреватым самыми разрушительными последствиями и для жреца, и для общины (наказания вплоть до падения в ад Кумбхипаку* обещает “Парашари-шикша” за неправильное произнесение ведийских мантр для жреца, и для общины).
(В. К. Шохин. Брахманистская философия. Начальный и раннеклассический периоды. М., «Восточная литература», 1994, с. 44)

Значит (а так оно и есть) обострённое внимание к форме – следствие ведизма, до конца никак не преодолённое и по сей день. Слогом ошибёшься в мантре – не расхлебаешь последствий. Да и только ли это ведизм? Полно-ка… не буду распространяться, но предлагаю подумать хотя бы про некоторые христианские конфессии – не там ли кровь лилась за разные «формализмы»? Как видим, и здесь ровно ничего нового, всё уже было в подлунном мире. Новый Завет на «формализмы», увы, не распространился.
И всё же первый тезис глубокоуважаемого Владимира Казимировича нуждается в некоторой эмендации. Он, по-моему, верен, но лишь поверхностно.
Конечно, страсть (даже не «склонность»!) ко всякого рода классификациям – характернейшая черта древнеиндийского мышления в целом. Достаточно напомнить (это из «Кама-сутры») классификацию царапин, оставляемых в любовном угаре нарочито отточенными ногтями на разных частях желанного тела – прежде всего на персях, чтобы потом горделиво демонстрировать эти царапины окружающим как неопровержимое свидетельство своей способности внушать мужчинам безумную страсть. И кстати, это хороший пример: страсть вроде безумная, любовный вроде угар, а ногти заранее натачиваются обоими партнёрами, и оба знают классификацию царапин: «тигриный коготь» и прочая, и прочая.
Ну дак вот. Полагаю, что страсть ко классифицированию всего и вся в древнеиндийском мире определяется не стремлением к формальному совершенству, а намерением охватить все возможности, ничего не отбрасывая – то, что Пауль Хакер назвал «инклюзивизмом». Наверное, впервые на этом поприще отличился Джина Махавира с его анэканта-вадой. Но он не был одинок, отнюдь! Классическая индийская чатушкоти и есть ведь перебор всех формально-логических возможностей любого высказывания.
Итак: эмендация моя такова: страсть ко классифицированию некоторым образом связана с вожделением к формальному совершенству, но этим вожделением никак не определяется. Ибо главная причина – стремление исчерпывающего описания любого явления. И как раз Панини здесь пример более чем уместный.

____________________
*Кумбхипака. От себя добавлю: означает «гончарная печь», в которой горшки/кувшины обжигают. Неизбывное индийское стремление «испечь мир»: даже в аду всё же допекают грешные кувшины.

Калика-пурана: Сказание о Шиве и Дочери гор
devibhakta

Вышла моя книга «Сказание о Шиве и Дочери гор», это перевод фрагмента Калика-пураны (главы 41 – 51), содержащего цикл шиваитских мифов: о любви Шивы и Парвати и о рождении Сканды, затем, о нисхождении Шивы и Парвати на землю в образе царственной четы Чандрашекхары и Таравати и о сыновьях Таравати от Шивы: Ветале и Бхайраве и их паломничестве в святую землю Камарупы. 

Заказать «Сказание о Шиве и Дочери гор»   Вы можете по e-mail: shaktakgd1@rambler.ru  Просьба сообщать свой почтовый индекс, адрес, фамилию, имя и отчество полностью, а также требуемое количество экземпляров.



Комментирование Брахма-сутр
Tara
arjuna93
Шанкара, Рамануджа и Мадхва в процессе создания комментариев:



© Все права на изображение kirdiy

Йога и математика
Tara
arjuna93
Попался забавный пассаж в одной из поздних йога-упанишад, Шандилье.
Итак,
svastikagomukhapadmavīrasiṁhabhadramuktamayūrākhyānyāsanānyaṣṭau .
А далее описываются сами асаны. Только не восемь, а девять :) После симхи добавлена сиддха.

То ли на память плохо практика повлияла, то ли на математические способности…

Самадхи vs самадхи
Tara
arjuna93
«Самадхи в йоге Патанджали — это по сути упокоение сознания, или пуруши, в себе; иначе говоря, это состояние абсолютной изоляции, совершенно лишенной какого-либо соприкосновения с материей. В трика-йоге оно есть спонтанное состояние осознавания, характеризуемое интегральным динамизмом. <…> В отличие от предлагаемого йогой [Патанджали] состояния абсолютной бездвижности, или прекращения ментальных процессов, оно есть признание и подтверждение Я-бытия. Тогда как кайвалья подчеркивает отделение сознания от бессознательного, самадхи трики ставит ударение на постепенное очищение бессознательного и последующий синтез его с сознанием».

(Навдживан Растоги, Ritual and Speculation in Early Tantrism, с. 265)

?

Log in